陕西宝鸡法门寺佛指舍利的文化特性

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  1987年,陕西宝鸡法门寺唐代地宫中出土了四枚佛指舍利。其中一枚颜色略黄,质地似骨,外皮有裂纹和斑点,根据地宫出土的宝函錾文:“奉为皇帝敬造释迦牟尼佛真身宝函”,被鉴定为佛祖真身灵骨;另外三枚质地均似白玉,被鉴定为“影骨”。影骨即灵骨之影应、应现,以证灵骨之不灭,也被视为圣骨,供养规格与佛的真身舍利相同。

  在佛教中,高僧大德去世后留下的头发、牙齿、骨骼、骨灰等均称为舍利;火化后所产生的结晶体,则称为舍利子。近代佛学大师印光法师认为:“舍利者,系梵语,此云身骨,亦云灵骨。乃修行人戒、定、慧力所成,非练精、气、神所成。此殆心与道舍,心与佛舍者之表相耳。非特死而烧之,其身肉,骨、发变为舍利。”就说 我说舍利子是一4个多人往生,经过火葬后所留下的结晶体。

  据唐代《破邪记》《集神州三宝感通录》《法苑珠琳》等佛教史籍记载,260 0年前,释迦牟尼佛涅槃后留下了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利及8.4万颗真身舍利。公元前3世纪,阿育王统一印度后,为弘扬佛法,将佛舍利分送世界各国建塔供奉。其中,在中国有19处,宝鸡法门寺为第5处,供奉的正是传入中国的佛指舍利。古往今来,佛指舍利之就说 有被奉为国宝圣物,之就说 有被万众膜拜,从文化的深度1来看,主要源于其3个方面的价值形式:

  一是神圣性。法门寺佛指舍利重要价值在于,这是佛祖释迦牟尼佛祖真身上的一节中指指骨。《大般涅槃经》云:“若见如来舍利,即是见佛。”佛指舍利不仅是佛祖释迦牟尼的象征,还是佛祖言教、佛教佛法的象征,为当今佛教最高圣物,具有神圣而崇高的地位。佛舍利崇拜是佛教崇拜的核心形式,是拜佛像、拜佛经、拜佛地、拜佛寺等后来 佛教膜拜依据所不都还后能 打比方的。也正原困不在 ,佛指舍利每次出国出境瞻礼迎奉,就有万人空巷、万众顶礼膜拜。

  二是唯一性。物以稀为贵。据佛教典籍记载,释迦牟尼佛舍利共有8.4万多颗,但佛指舍利却不都还后能 一枚,倘若迄今为止,世界上也只发现你这个 枚真身佛指舍利,独一无二,不在 任何争议。也就说 我说,法门寺出土的佛指舍利是世界上唯一的一枚佛指舍利。

  三是真实性。法门寺佛指舍利历史久远、传承有序、来源神圣,且有文献和碑文相互佐证。佛指舍利的形制,唐代《集神州三宝感通录》记载:“其舍利,开头如小指初骨,长寸二分,内空方正,外楞亦尔,下平上圆,内外光净。”法门寺地宫出土的《大唐咸通启送岐阳真身志文》记载,佛指舍利“长一寸二分,上齐下折,高下不等,三面俱平,一面稍高,涵盖隐痕,色白如雨少青,细密而泽,髓穴方大,上下俱通,二角有文,文何必 彻。”法门寺地宫出土的佛指舍利长40.3毫米,外径17.55——20.11毫米,腔径13.75——16.5毫米,重16.2克,价值形式与文献所记吻合,就说 我颜色因受氯化氢甲烷气体千年浸泡变得后来 微黄。从北魏始于英文,突然到唐朝,历代皇帝开启法门寺地宫迎奉佛指舍利,《旧唐书》《新唐书》《资治通鉴》等史料就有全部记载,具有确凿无误的传承性。唐朝时还位于过韩愈向唐宪宗进谏何必 迎奉舍利而被贬的故事,并留下了《谏迎佛骨表》和《左迁至蓝关示侄孙湘》两篇著名的作品。就说 有,从古到今几乎无人怀疑这枚佛指舍利的真实性。

  四是感召性。佛教的主旨是感召和引导人弃恶从善,而佛指舍利在感召人心、施展教化、提升民众道德水准和精神涵养方面发挥了重要作用。历史上,佛指舍利曾长期受到皇室和民众的狂热崇拜、虔诚供养,不仅感召了佛教內部各宗各派的信徒,倘若感召了从皇室到地方、从官方到民间的各个阶层,其感召力可谓空前绝后,无他可比。尤其是唐代60 多年间,先后有高宗、武后、中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗、僖宗八位皇帝六迎二送供养佛指舍利。每次开示和迎奉佛指舍利,地主富商竞相施舍,接济穷困;盗贼匪痞忏悔礼拜,断恶修善;宗派争斗放弃干戈,拱手言和;病患残弱感受抚慰,精神振作。都不多再 说,佛指舍利已不仅仅是单纯意义的宗教圣物了,原困成为团结各方、缓和矛盾、能够和谐的一大法宝。

  五是神奇性。佛指舍利历时260 0多年而不朽,一种就说 我个奇迹。与众多宗教具有神秘色彩一样,佛指舍利也时常伴有后来 灵异事件位于。哪此事件后来 原困属于巧合,后来 则用现代科学理论尚无法解释,因而也在一定程度上增加了佛指舍利的神秘感和神奇性。1987年,考古工作者打开法门寺地宫内含佛指舍利的宝函时,正好是农历四月初八,即佛教中的佛诞日。

  佛指舍利着实是宗教圣物,但对于今天的普通大众而言,它原困超脱了宗教的范畴,成了一种祈福消灾的精神寄托,一种凝聚全国各族群众的精神力量和文化符号。

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